哲學類論文范文
哲學類論文范文
中國哲學是世界哲學的一部分。從對象與范圍來看,中國哲學在基本上是與世界上別的國家的哲學一致的。下面是學習啦小編為大家整理的哲學類論文，供大家參考。
哲學類論文范文一：科學哲學經濟學論文
一、科學哲學對經濟學科學性的影響
1.邏輯主義科學哲學對經濟學的影響———經濟學的數學化
邏輯主義學派包括以石里克、卡爾納普等為代表的邏輯實證主義和以波普爾為代表的證偽主義。邏輯主義認為，理論的科學性體現為三方面:一是理論結論應為超越時間和空間的普遍標準;二是理論僅憑邏輯理性和經驗事實推出;三是理論可以被證實或證偽。這種思潮影響了20世紀的經濟學發(fā)展，并進而支撐著經濟學的科學性標準，即經濟學能夠提供一個超越文化、制度、國家、歷史的分析結論，并且結論可以得到驗證。經濟學為使其結論具有科學性，效仿物理學分析范式，分析方法趨向于數理化和計量化。一方面，經濟學運用數學工具，使得其理論在概念、假設和公理的基礎上，通過演繹的方法得到普適的結論;另一方面，經濟學運用經濟變量的統(tǒng)計數據，設定計量模型，以檢驗現實經驗是否與經濟理論模型結論一致，使得結論具有可檢驗性。20世紀的經濟數理化主要體現在凱恩斯的總量研究，計量模型多為以凱恩斯經濟學為基礎的大型宏觀計量模型，這類模型的參數值，如偏好、稟賦多為外生假定值，模型包含的因素為沒有微觀基礎的外生假定變量，沖擊主要是不隨政策、時間和環(huán)境變化的外生性沖擊。邏輯主義存在自身難以克服的弊端，主要表現為邏輯主義分析問題的起點是確定無疑的經驗事實，而現實中這種觀察事實是不存在的。歷史主義學派的漢森提出“觀察滲透理論”，即個體的觀察視角會受到理論的塑造，因而不存在絕對客觀的觀察事實。庫恩通過對科學史的研究認為，邏輯主義通過對命題的零星證明并不能把握理論發(fā)展的復雜性，唯有將理論看做“結構”才能理解理論的發(fā)展。庫恩認為科學的進步，是因為該領域的科學家共同體由一種理解范式轉換成另一種新的范式，由于沒有客觀標準來判斷不同范式的優(yōu)劣，因此，每個理論的發(fā)展不一定通往真理方向。在《經濟學方法論》中，布勞格“考察了在新古典經濟學和邏輯實證主義之間的可怕聯盟，認為實證主義是一種偽科學，新古典經濟學必然跟著它一起墮落:可分離性的實證主義論題一方面認為事實和價值可以分離;另一方面認為事實和理論可以分離，這種論題是站不住腳的，因為所有的事實都是裝滿理論的，而所有的理論都是裝滿價值的。他們認為一個更合意的認識論能在理性主義的基礎上建立，意思是已經表明了存在一個康德主義的“綜合”演繹真理:我們的戰(zhàn)略依賴于能夠把本質的東西挖出來，然后就堅持本質的東西一定能在實踐中找到。經濟制度必須再生產其本身，于是再生產的事實是經濟制度的典型本質，這個本質能夠為經濟理論提供穩(wěn)定的基礎。因此，邏輯主義所認為的科學標準是不合理的，進而認為經濟學的科學性，體現為經濟學的數理化和計量化也是不準確的。
2.后繼科學哲學的啟示:用科學的方法刻畫“人”
科學實在論和反科學實在論之間爭論源起于:在對量子物理現象的解釋時所用的基本粒子概念，指的是客觀存在的事物，還是為解釋現象而人為構建的概念?？茖W實在論的代表Boyd認為，科學理論的理論術語是說明性的、有指稱的表述，對科學理論應當作實在論的解釋，只要理論對事實的預測成功，則該理論即為真。反科學實在論的代表弗拉森認為，真理的獲得來源于對經驗世界的觀察，而科學家的觀察具有主觀性;就科學與真理的關系而言，絕對的真理是不存在的，只存在經驗上適當的理論。但在經驗上適當的理論只能反映部分客觀實在、經驗觀察的部分，因此，一個認識對象的普適真理是不存在的。科學理論除了其依據的經驗基礎外，其假設和結論并無客觀性可言。理論的目的并不是提供一種客觀性，而是提供一種描述經驗的角度。這種觀點對經濟學中的制度學派產生了深遠影響。庫恩提出的“范式”理論和科學反實在論與實在論的爭論，促使后現代科學哲學的出現。后現代主義的費耶阿本德將庫恩理論認為的真理標準的相對性放大，認為任何分析科學、文化和藝術的方法都有其優(yōu)缺點，任何分析方法都無高低之別，“什么方法都行”，因此，科學也不再處于文化的中心位置。羅蒂認為，實在論和反實在論關于科學實在性的爭論是毫無意義的。傳統(tǒng)的科學觀期望用自然科學的客觀性和科學性，改造社會和人文學科的發(fā)展，造成了科學沙文主義的出現，這不利于文化的全面發(fā)展。羅蒂認為，解決科學獨尊的方法是“新的模糊主義”，模糊實在和經驗、事實與意義的差別，取締科學的特權地位，主張自然科學、人文科學和藝術文化之間可以平等對話。“新模糊主義”為解決科學沙文主義，模糊了科學和非科學的界限，將科學與宗教、神學等混為一談，這種極端的相對主義使科學哲學變得毫無意義。張今杰認為，借鑒阿佩爾解釋學的思想可以解決上述科學哲學的問題，不應該用反科學的方法來解決科學主義，也不應該簡單地用人本主義對抗科學主義，以使科學臣服于人文，而應該將人文的思想引入到科學的表達之中。在自然科學的研究中借鑒人文學科的“理解”的方法，而人文學科的研究也以自然科學的注重“說明”的解釋性方法為基礎。
二、馬克思經濟學科學觀:人與數學的結合
馬克思認為，科學不僅可以幫助人類認識自然，而且對自然的認識會通過實踐活動進一步深化對科學的認識。資本主義社會下的科學觀是不合理的，因為科學出現了異化。一方面，科學研究可以增加人類對自然界的認識，進而可以改造自然，主體也通過勞動在與自然的互動過程中，經濟學中的“人”:現實性與科學性的耦合加深了對科學的認識，為人實現自由發(fā)展做出了準備;另一方面，由于資本主義社會的私有財產性質，科學發(fā)展的成果不能全部轉化為對人自身的認識，僅增加為人對異己的控制。此時的自然科學僅以自然界為對象，未包含人的任何因素在內。這意味著“以往的人文科學對人的研究，恰恰離開了人的自然界的存在和對象化活動來空談人性，不是把人與人的發(fā)展當做自然存在和自然史過程，而只是順便提到自然科學，正像自然科學只是順便談到人和人文科學一樣，兩者都是片面的”。馬克思經濟學研究的對象在于分析經濟運行背后人與人之間的生產關系，其對“人”的刻畫，不是抽象的人的概念，而是處于特定的社會關系之中的、經濟活動的參與者，具有歷史性和現實性。按照馬克思科學觀關于人的概念，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。對于經濟學的研究方法，馬克思認為:“分析經濟問題，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑，而必須用抽象力”，雖然在《資本論》第一卷中，馬克思并沒有對“抽象力”做進一步的詮釋，但從整個序言和全書正文中不難看出，他是通過對英國社會經濟狀況和歷史資料進行大量統(tǒng)計調查、系統(tǒng)分析而形成的。正因為如此，馬克思甚至認為:“一種科學只有在能運用數學的形式時，才算達到了真正完善的地步”。而從《資本論》中運用大量的統(tǒng)計資料、數學公式、表格、數字和符號可以看出，馬克思對經濟學數學化的研究方法和表現形式并不反對，甚至可以說頗為贊賞，而且應用自如。而且，馬克思在《資本論》第三卷中對價值、社會必要勞動、簡單勞動、復雜勞動、利潤率和剩余價值率等概念的剖析，就是通過數學形式來映射當時資本主義生產關系及其人與人之間的分配關系。在某種程度上，馬克思是當時為數不多的能夠把人與數學耦合恰當的經濟學家。之后出現的所謂經濟學“邊際革命”，與馬克思所運用的數學方法漸行漸遠，數學化已經成為經濟學研究純粹的邏輯表達，從中再也無法洞察出它與“人”的嵌入性。
三、思想流派鳥瞰下經濟學研究中的“人”
1.從古典經濟學到新古典經濟學:“人”的忽略與缺失
古典經濟學理論最核心的部分為古典生產理論和古典分配理論。古典生產理論以勞動分工為基礎。斯密認為，經濟增長的源泉是由勞動分工而引起的生產率的提高，因此，分工是經濟分析的邏輯起點。由于分工行為是人與人之間的協(xié)作關系，因而古典學派分析經濟問題時內在地包含著對人以及人與人之間社會關系的研究。古典分配理論認為，生產主體由于分工的不同，被劃分為不同的階級，收入分配在不同階級之間的分配，即為生產資料的分配，會進一步影響生產，因此，分配理論與人之間的生產關系相關。19世紀70年代，以門格爾為代表的邊際效用學派提出了借用數學中的微積分方法，采用邊際分析的方法分析經濟問題，引發(fā)了“邊際革命”。之后，馬歇爾將邊際分析方法引入經濟學分析之中，由于分工理論難以有效地融入該分析框架，而逐漸被經濟學者拋棄。馬歇爾之后的新古典學派，將供給需求定律、價格理論以及市場機制等資源配置問題，視為經濟學的核心問題，將生產理論簡化為廠商投入、產出關系的生產函數，只體現了物質轉化過程中的數量和技術關系。由于廠商按照勞動供給者的邊際產出分配收入，因此，不存在體現生產關系的分配理論。此時，經濟學實現了數學化，但放棄了對人的刻畫。
2.從凱恩斯主義到新凱恩斯主義:“人”的回歸與重構
在凱恩斯理論之前，古典和新古典理論對經濟問題的分析主要集中在微觀層面，凱恩斯奠定了經濟學宏觀分析的基本框架。宏觀經濟分析理論側重于對宏觀問題和變量之間的總量關系的刻畫，但這些問題研究的起點并不是基于每個參與主體的行為，而是基于如下外生假設:經濟中存在價格剛性、消費存在邊際消費傾向遞減、投資存在資本邊際效率遞減以及流動性偏好。由于該理論框架在理論層面不能論證其假設的合理性，如追求利潤最大化的廠商在面對外生沖擊時，為什么只調整產量而不改變產品價格;在實踐中，并不能有效地解釋滯漲等現實經濟問題。為彌補其解釋力的不足，經濟學者認為宏觀經濟理論的結論應該從經濟參與者的行為中推倒而來，而非從假設中得到，即需要尋找經濟行為的微觀基礎。微觀基礎即為對經濟中的“人”行為規(guī)則的刻畫?，F階段宏觀經濟理論已通過如下角度實現對“人”的刻畫:第一，行為主體是有預期的，這使得對經濟問題的分析具有動態(tài)性。主體當期的預期行為，既可以受以前各期經濟形勢的影響，也可以受對以后各期經濟形勢預期的影響，預期有理性預期和適應性預期等形式。第二，行為主體的優(yōu)化行為。每個行為主體在資源約束條件下，實現自身效用的最大化或利潤最大化。經濟中總量消費、投資等都由單個行為主體的優(yōu)化結果加總得到。第三，行為主體的不同的風險形式。根據行為主體對風險的偏好程度，分析風險偏好者、風險中性者和風險厭惡者。第四，行為主體異質性的刻畫。通過設定行為服從某種形式的分布函數，以體現其差異性。顯然，經濟理論從凱恩斯主義宏觀經濟分析向新凱恩斯主義尋找經濟行為的微觀基礎的轉向和發(fā)展，體現著現代經濟理論重新走向以“人”為中心的邏輯回歸，并通過聚焦資源稀缺條件下“理性人”如何選擇這一核心命題，實現了對“人”的經濟行為的重新建構和刻畫。
四、結論
筆者認為，經濟學由于涉及“人”的因素，因此，不能用自然科學的方法“科學化”經濟學，但并不意味著經濟學不能用數學工具分析問題，經濟學的科學性體現在如何科學地刻畫“人”的行為。在經濟學中運用數學工具，使得對經濟理論的表達更為清晰，在邏輯上更易實現內在一致。然而，經濟學的科學性不是體現在數學化和抽象的模型，而是體現在其對“人”的考量，將人的心理活動、人性、道德和倫理運用科學的方法刻畫出來。如果脫離對“人”的刻畫，過度強調數學化和概念化，必將使經濟學僅注重邏輯上的有效性，而脫離經濟現實發(fā)生的現象、條件和意義，最終離科學越來越遠。當代經濟學的發(fā)展進程從另一個角度印證了這一點。新古典經濟學提供了一個簡單明了的系統(tǒng)化模型。在這個模型中，經濟運行的環(huán)境都是理想的和無摩擦的，一切經濟問題都是技術和市場可以解決的，而沒有考慮人在經濟活動中的作用。但現實生活中的經濟問題并非如此，新古典框架在解釋和分析現實經濟問題時就出現許多漏洞，而這些漏洞大部分恰恰是因為沒有考慮“人”的原因造成的。從這個角度上講，制度經濟學、行為經濟學和倫理經濟學等學科的發(fā)展，實際上并不是推翻了新古典經濟學，而是在其框架內不斷地補充這些關于“人”的漏洞，最終也使新古典這個硬邦邦的框架因為考慮了“人”的行為而變得鮮活起來。隨著對經濟學中“人”的心理和行為的科學度量和刻畫，經濟學理論越來越具有更多的科學性。
哲學類論文范文二：哲學源流與園林藝術論文
一、佛家思想對古典園林藝術的影響
佛家對于的古典園林藝術的影響主要在于其天人合一的思想以及在中國產生的分支—禪宗對于園林設計的影響。在古典園林設計中體現得人和自然的和諧以及求得心靈平靜的景觀設計正是體現了這點。禪宗認為一切的一切都是來源于人心的，明心自能見性。對于世間萬物的一切要怎么去看待也是取決于人心。禪宗興起于中唐時期，在人心和審美藝術中體現了很重要的作用。造園藝術家們在創(chuàng)作中，把禪宗的思想融入進去，對園林藝術從畫境到意境的轉化和追求使得園林形成了象外有象，景外有景的感覺，使得有限的空間上升到了無限的精神境界。因而，古典園林中大多的園林里都有帶有禪趣的小園林，以小見大，所謂壺中天地人的心靈使園林的空間也變得大了。盡管園林中的假山沒有真山那么高昂，但是通過石頭的通透，勢態(tài)的崎嶇以及林木的蔥郁加上花草的鋪地，同樣可以構成一個充滿生機的世界。中國的園林藝術者們在微小的園林中收錄了萬千的意象，寫盡了各種意趣，不需要有華樓麗閣，也不需要有廣闊的土地，只需要引一灣清泉，置幾條小徑和亭臺便可構成一幅豐富的畫面[2]。隨著佛家思想影響的愈加深刻，園林也越來越小化了。在這微小的世界中，一花一草亦能讓人心靜神寧。園林中為人們提供了寂靜安詳的場所，里面的花花草草，林林木木無不體現了人和自然交匯，描繪出超凡出世的語境，讓人獲得心靈平靜的同時又能夠接近于精神的境界。在這樣的園林中，人的精神能夠得到解放，同時又為主人依托佛家對人生意義的思考提供了場所.
二、道家思想對古典園林藝術的影響
禪宗思想對于中國古典園林的影響主要是體現在園林的布局設計上，而道家思想對于古典園林的影響主要體現在園林的設計手法上。中國的古典園林同現代園林不同，它沒有整齊的行道樹木，沒有花壇也沒有草坪，園中的樹木和花卉完全依賴于自然原始植被的分布方式，自由散聚。古典園林的設計上是沒有特定的布局的，而是顯得較為自由，園林完全是一派峰回路轉、水流花開的自然景象。而且，在古典園林中的建筑物也是根據山水的總體風格呈現著高低起伏、參差錯落的景象，使得園林的自然山水更具藝術情趣。中國古典園林自然式的設計手法同西方規(guī)則式的設計是截然不同的，這就是因為中國古典園林設計深受道家思想的影響，所謂道法自然就是中國古典園林藝術的指導思想。道家認為人應遵循自然，順應自然，老子的道家思想中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點主張萬物要歸于本色，造作的人和社會都應該向著原始的形態(tài)發(fā)展才能實現萬物的和諧。道法自然是道家哲學中的核心思想，中國的古代藝術設計也深受這種思想的印象，景觀設計的目的就是要能把人的情感以恰當的方式來進行表達，在超越世俗的基礎上來享受自然給予的美的享受。美是主觀和客觀、感情與理智的平衡物，這種審美的思想體現了道家思想的精髓，也就是世界萬物都應該是被尊重的。道法自然建立了自然和道之間的聯系，強調了對自然的尊重。這種哲學理論，當然也應該經過轉換才能更好地應用到景觀設計中，才能更好地體現出其價值。這是因為，園林設計雖然是人的產物，但是設計中的事物都是實實在在的，如何體現事物的自然品質就要依賴于設計師們的表達方式。諸如山水和植物等都是園林中的自然物，但是在人工的雕琢之下，就能夠體現出人為的特征。人造之物在道法自然的影響下能夠體現出自然的精神。在中國古典園林中，山水、植物和建筑是園林設計的主要要素，對于景觀設計的美學判斷，很大程度上是依賴于這些要素的組合以及他們在特定的環(huán)境中所體現的意義，而不是在意其數量的多多少少。園林設計者們在對場所的熟悉下，考慮人工環(huán)境和自然環(huán)境的關系，把這些要素根據人的邏輯活動進行安排，以體現出園林合理的功能和恰當的布局，以實現道法自然的境界。這里以古典園林中石的手法在古典園林的的應用作為例子進行分析，以說明道法自然在古典園林設計中的體現。石頭是靜止的物體，也是沒有生命的天然材料，在古典園林設計中石頭卻被擬人化了，石頭在園林中也被賦予了生命。山石在園林特定的空間中可以體現出豐富的情感，湖石假山就好像是從地上生長那樣，無論放置在哪里都能夠引起人工環(huán)境和自然空間的聯系。我們可以講，山石就是人和自然溝通的橋梁，能夠使得園林從建筑空間向自然空間轉變。無論是從抽象還是象征的意義上來講，山石都完成了人地到天的過渡，達到了天地人的和諧。同樣的，中國古典園林設計中的流水、花草、樹木等等在經過組合之下也能夠達到道法自然的境界。古典園林的設計藝術不僅僅反映了其本身的功能也體現了人類對于自然的理解，這樣一種體現自然變化和萬物相符的道家思想引領著中國古典園林設計。
三、儒家思想對古典園林藝術的影響
在中國古典園林藝術中，除了道家和佛家對其產生了深遠的影響，儒家思想在園林設計上也提供了理論指導。中國的儒家學士大夫很多都是理想主義者，但多數這樣的人都是在不得志時選擇歸隱。這種歸隱僅僅是一種無奈的表現，一種表面上的姿態(tài)，事實上，大多數學士大夫還是希望能夠重獲賞識。儒家思想在中國古典園林中主要體現在文人的園林中，很多文人園林往往是希望能寄托情感于物上，才建造了賦有儒家思想的園林。我們從一些園林中的題字就可以看出這點：孝乎為孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也;網師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名。這些文人借題寓意，一方面又對園林的景觀有著特殊的要求，因為園林是寄托其情感的主要場所。正是因為文人們把自己的社會情感融入到了園林的建造之上，才會使得園林的設計也具有了儒家思想，同時也蘊含了豐富的社會意義。中國古典園林的建造可謂是建立在儒家治世理論的基礎上，但是對于園林的建造中，某個部分是很難界定哪些是受到了儒家思想的影響，因此，只能說儒家思想是古典園林設計的理論基礎。總而言之，儒家思想對中國古典園林設計最為根本的一個影響就是營造了一個世俗的氣氛，真正對中國古典園林設計產生影響的哲學源流主要還是道家和佛家思想。
四、結論
無論是道家對于古典園林設計手法的影響，還是佛家對古典園林布局設計的影響，抑或是儒家思想對于古典園林設計的理論支撐，這些都是我們在研究中國古典園林設計中不可忽視的。當今的園林設計同樣可以引入這些哲學思想，同時結合現代理念，設計出既古典又符合現代審美的園林景象。
哲學類論文范文相關文章：
3.調查類論文范文