必讀的美學(xué)書(shū)籍有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為您整理的必讀的美學(xué)書(shū)籍，希望您喜歡!

　　一百本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍

　　1.朱光潛《西方美學(xué)史》

　　中國(guó)第一部、也是目前最好的一部《西方美學(xué)史》，可能代表朱光潛的最高學(xué)術(shù)成就。讀美學(xué)史似乎沒(méi)有用處，就像讀哲學(xué)史是無(wú)用的一樣。但用處其實(shí)還是有的，只是體現(xiàn)得比較緩慢，沒(méi)有那么明顯罷了，就像喜馬拉雅山每年只不過(guò)增高那么一點(diǎn)點(diǎn)，肉眼看不見(jiàn)的。要有心理準(zhǔn)備：當(dāng)你看了以下書(shū)目之后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這絕對(duì)不是一份“速成”的書(shū)單。學(xué)術(shù)界流傳著這么一句話(huà)：“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空。”怎樣做到“不空”?當(dāng)然要有自己的見(jiàn)解，但必須先了解前人大家都是怎么說(shuō)的。

　　2.朱光潛《文藝心理學(xué)》

　　中國(guó)人在20世紀(jì)所寫(xiě)的最好的美學(xué)入門(mén)書(shū)。知識(shí)量不小。行文生動(dòng)，文才斐然。所謂“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，美學(xué)史上的傳世之作，必定都是有文采的(康德幾乎是唯一的例外)。文字不清不楚的人，怎么搞學(xué)問(wèn)?

　　3.朱光潛《悲劇心理學(xué)》

　　朱光潛的處女作，大家的處女作往往不可小覷。易中天先生說(shuō)：“這部著作類(lèi)似可以看見(jiàn)太陽(yáng)的一滴水，支撐著它的是整個(gè)西方美學(xué)。”

　　4.李澤厚《美學(xué)三書(shū)》(《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》)

　　《美的歷程》是寫(xiě)得最好的中國(guó)美學(xué)史，至今無(wú)人超越;也是李澤厚寫(xiě)得最好的一本書(shū)，至今無(wú)以超越?！睹缹W(xué)四講》代表20世紀(jì)80年代中國(guó)美學(xué)的最高水平。

　　5.宗白華《藝境》(或《美學(xué)散步》)

　　宗白華有靈性，對(duì)中國(guó)藝術(shù)有獨(dú)到的感悟，研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不可以繞過(guò)。依我看，此書(shū)是“藝術(shù)美學(xué)”。他的表述沒(méi)有邏輯。文字自然是很好的，如詩(shī)一般，但關(guān)鍵是文字背后的體驗(yàn)。鄧曉芒對(duì)他的評(píng)價(jià)是：有體驗(yàn)而無(wú)理論。

　　6.徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》

　　徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)是，闡明莊子乃是中國(guó)藝術(shù)精神的源頭，可謂抓住要害，這個(gè)發(fā)現(xiàn)如今幾乎已成中國(guó)古典美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)之一。

　　7.葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》

　　關(guān)于中國(guó)美學(xué)史的一個(gè)比較全面的圖景，資料豐富，可以利用。

　　8.葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》(選讀)

　　道家美學(xué)與現(xiàn)代解釋學(xué)文論的一次較為成功的結(jié)合。

　　9.鄧曉芒《文學(xué)與文化三論》(《靈之舞》、《人之鏡》、《靈魂之旅》)

　　在我看來(lái)，鄧曉芒無(wú)疑是當(dāng)今中國(guó)最高的山峰和最深的深淵。他的文字有如耶和華或摩西，雷霆霹靂，振聾發(fā)聵。讀過(guò)他的書(shū)，看待傳統(tǒng)和世界的眼光必定發(fā)生難以想象的改變，而這也就意味著“靈魂”發(fā)生了改變。以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，鄧曉芒的啟蒙好像是當(dāng)代中國(guó)學(xué)子必經(jīng)的一個(gè)階段。

　　10.鄧曉芒《康德哲學(xué)講演錄》

　　中國(guó)最好的康德哲學(xué)入門(mén)書(shū)。鄧曉芒具有純正的西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維，深刻，思路清晰，學(xué)識(shí)淵博。搞美學(xué)的不可不讀其中關(guān)于《判斷力批判》的部分。

　　11.鄧曉芒、易中天《黃與藍(lán)的交響》

　　必讀書(shū)目。“新實(shí)踐美學(xué)”的代表作?？档屡c馬克思的匯通。對(duì)李澤厚實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)超越。透徹。你可以不贊同它的理論，但你不得不承認(rèn)很多問(wèn)題被講通了。

　　12.易中天《破門(mén)而入》

　　必讀書(shū)目。中國(guó)人在21世紀(jì)的開(kāi)端所寫(xiě)的最好的美學(xué)入門(mén)書(shū)。

　　13.楊春時(shí)《美學(xué)》(選讀)

　　“后實(shí)踐美學(xué)”的比較系統(tǒng)的代表作，從中可以看出當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的最新成就。由于“后實(shí)踐美學(xué)”與“新實(shí)踐美學(xué)”曾有論戰(zhàn)，故可以參照一讀。竊以為楊春時(shí)哲學(xué)功底不如鄧曉芒(如概念界定不清，推理不合邏輯)，文字功夫不如易中天(他的文章有如白開(kāi)水，淡而無(wú)味;有如風(fēng)平浪靜的湖水，不見(jiàn)波瀾)，創(chuàng)新意識(shí)則似乎高于他們。比較了解西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，希望與之保持同步。然而不可否認(rèn)，楊春時(shí)有時(shí)確實(shí)看到了別人所不曾看到的某些東西，而這些東西也并非不重要。此人是純粹學(xué)者，有魏晉風(fēng)度，可以親近。

　　14.鄧以蟄《鄧以蟄全集》(一卷)(選讀)

　　美學(xué)界曾有“南宗北鄧”之說(shuō)，其實(shí)鄧以蟄不及宗白華遠(yuǎn)甚。鄧以蟄曾在廈門(mén)大學(xué)任教，故聊備一格。對(duì)書(shū)法和古代畫(huà)論有興趣者可讀。

　　15.熊秉明《熊秉明文集》(四卷)

　　以對(duì)藝術(shù)的感悟而論，宗白華之后唯此人也。中國(guó)藝術(shù)家而能著文者，當(dāng)以熊秉明為最。熊秉明是雕塑家，作文如雕塑，精雕細(xì)刻。其中《關(guān)于羅丹》已經(jīng)反復(fù)再版，《中國(guó)書(shū)法理論體系》乃開(kāi)創(chuàng)性著作。

　　16.萊辛《拉奧孔》

　　體現(xiàn)時(shí)代精神之作。內(nèi)容倒不是多么的了不起，但歌德說(shuō)，萊辛寫(xiě)論文，同時(shí)把思考過(guò)程展示出來(lái)。

　　17.歌德《歌德談話(huà)錄》(全譯本)

　　必讀書(shū)目。歌德是有史以來(lái)最健康的藝術(shù)家，幾百年難得一見(jiàn)的天才，德國(guó)的無(wú)冕之王，人間稀有的大智者，窺見(jiàn)上帝作坊之秘密的人。梅烈日科夫斯基認(rèn)為讀了此書(shū)的人不會(huì)自殺。尼采認(rèn)為這是德國(guó)最好的散文。愛(ài)默生認(rèn)為歌德談的比寫(xiě)的好。此書(shū)不僅提供藝術(shù)修養(yǎng)，而且提供人生態(tài)度。讀過(guò)此書(shū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)真正深刻的書(shū)并非都艱澀難讀。

　　18.歌德《論文學(xué)藝術(shù)》

　　歌德關(guān)于美學(xué)或藝術(shù)批評(píng)的重要文章基本上收集在此。

　　19.瓦肯羅德《一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》

　　一本很好懂也很有趣的小冊(cè)子，從中可以了解浪漫主義者對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)。

　　20.格羅塞《藝術(shù)的起源》

　　從中可以看到藝術(shù)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法到底是怎么回事。了解一些原始藝術(shù)，開(kāi)闊視野，不無(wú)好處。

　　21.斯坦尼斯拉夫斯基《我的藝術(shù)生活》

　　必讀書(shū)目。世界最好的藝術(shù)傳記之一。表演藝術(shù)的奧秘，此人至少洞悉了大半。

　　22.夏里亞賓《面罩與心靈》(選讀)

　　與《我的藝術(shù)生活》同一性質(zhì)的著作，兩本書(shū)向來(lái)齊名。

　　23.康·帕烏斯托夫斯基《金玫瑰》

　　文藝學(xué)的上乘入門(mén)讀物。20世紀(jì)80年代的中國(guó)文藝?yán)碚摷疑儆胁皇艽藭?shū)影響的。

　　24.丹納《藝術(shù)哲學(xué)》

　　必讀書(shū)目。李斯托威爾說(shuō)這是才華橫溢的演講。傅雷的譯筆也才華橫溢。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法的一個(gè)示范。既是藝術(shù)史，也是文化史。誠(chéng)如傅雷所言，如能消化，非止增長(zhǎng)知識(shí)，在做人方面、氣度方面都將有進(jìn)步。

　　25.羅丹《羅丹藝術(shù)論》

　　“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”中選擇雕塑者必讀。不難感受其中對(duì)藝術(shù)的宗教般的激情。

　　26.馬蒂斯《畫(huà)家筆記》

　　“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”中選繪畫(huà)者必讀。表達(dá)極為清晰，在畫(huà)家中可謂難得。

　　27.鄧肯《鄧肯自傳》

　　必讀書(shū)目。世界最好的藝術(shù)傳記之一。此書(shū)在中國(guó)已有近10種版本。鄧肯是我最喜愛(ài)的一位藝術(shù)家。為鄧肯神魂顛倒者不計(jì)其數(shù)。此人是個(gè)奇跡：從未學(xué)過(guò)舞蹈卻成為“現(xiàn)代舞之母”;既能沉溺于肉欲又能高揚(yáng)靈魂。以其立足于生命故也。

　　28.梅紐因《人類(lèi)的音樂(lè)》

　　“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”中選音樂(lè)者必讀。聽(tīng)人道主義者解說(shuō)音樂(lè)。

　　29.H·帕克《美學(xué)原理》

　　以目前翻譯過(guò)來(lái)的著作看，這是西方人在20世紀(jì)所寫(xiě)的最好的美學(xué)入門(mén)書(shū)。

　　30.廚川白村《苦悶的象征》(選讀)

　　日本沒(méi)有重要的哲學(xué)家、美學(xué)家和藝術(shù)理論家，此人不過(guò)批評(píng)家而已。以其曾經(jīng)影響過(guò)魯迅，故聊備一格。

　　31.克萊夫·貝爾《藝術(shù)》

　　必讀書(shū)目。哪怕只為“有意味的形式”這句口號(hào)，也是值得一讀的，更何況此書(shū)在美學(xué)史上頗為重要。

　　32.赫伯特·里德《藝術(shù)的真諦》

　　此書(shū)沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)，但通俗易懂，且文筆甚佳。藝術(shù)史與美學(xué)知識(shí)的結(jié)合，有史有論。作者精通繪畫(huà)史。

　　33.佩特《文藝復(fù)興》(選讀)

　　配特是“唯美主義”的一個(gè)重要代表。據(jù)說(shuō)配特為了能夠變得漂亮一點(diǎn)，寧可少活十年;配特認(rèn)為，做一個(gè)道德的人是因?yàn)槟菢雍苊?。一種唯美的文風(fēng)也貫穿此書(shū)，行文之漂亮，可謂妙筆生花，字字珠璣，其效果有如“大珠小珠落玉盤(pán)”。王爾德認(rèn)為值得整本背誦下來(lái)。

　　34.王爾德《獄中記》(選讀)

　　王爾德是唯美主義的大才子，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的殉道者。此書(shū)刻畫(huà)了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的“純粹藝術(shù)家”?？蓞⒖此男≌f(shuō)《道連·格雷的畫(huà)像》。

　　35.李斯托威爾《近代美學(xué)史評(píng)述》

　　必讀書(shū)目。鮑?？睹缹W(xué)史》的續(xù)作。曉暢明白，要言不煩。

　　36.王國(guó)維《人間詞話(huà)》

　　王國(guó)維的悟性在朱光潛和李澤厚之上，與宗白華屬于一類(lèi)人物，但創(chuàng)造力似在宗白華之上。《人間詞話(huà)》全是悟出來(lái)的，抓住了中國(guó)古典文論的精髓，也是中國(guó)詩(shī)論與西方美學(xué)的第一次完美的交媾。

　　37.王乾坤《文學(xué)的承諾》

　　此書(shū)講授一種“文學(xué)本體論”，其實(shí)只是“文學(xué)本體論”的導(dǎo)論。作者有兩句話(huà)我極為贊賞，大意是：⑴研究什么都可以，古今中外，大至宇宙，小至蒼蠅，但一定要有終極視域，一定要有形上品格，否則不及格。⑵文學(xué)藝術(shù)的殿堂之門(mén)應(yīng)掛一牌，寫(xiě)著：不悟“人生”者莫入;不悟“無(wú)”者莫入。這樣的追求和這樣的眼光在中國(guó)藝術(shù)理論界并不多見(jiàn)。

　　38.梁漱溟《中國(guó)文化要義》(選讀)

　　梁漱溟與熊十力齊名，港臺(tái)并稱(chēng)為現(xiàn)代新儒家的“二圣”。梁漱溟一定要把自己的理論形諸實(shí)踐，他的真誠(chéng)無(wú)可懷疑，但也可見(jiàn)此人是一狂生、腐儒，當(dāng)然也不乏可愛(ài)之處。此書(shū)是后來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化者的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。可參看林語(yǔ)堂《中國(guó)人》和易中天《閑話(huà)中國(guó)人》。

　　39.梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》(選讀)

　　梁漱溟的成名作。初生牛犢不怕虎。于是成了20世紀(jì)中國(guó)人的中西文化比較的一部經(jīng)

　　典著作。有些觀點(diǎn)似成定論，有些觀點(diǎn)未必正確，有些觀點(diǎn)已經(jīng)陳舊。讀讀無(wú)妨。

　　40.梁漱溟《朝話(huà)》(選讀)

　　有些學(xué)問(wèn)從書(shū)本來(lái)，有些學(xué)問(wèn)從人生體驗(yàn)來(lái)。我當(dāng)然推崇后者，而《朝話(huà)》是后者的一個(gè)典型的體現(xiàn)。

　　41.賀麟《文化與人生》(選讀)

　　賀麟是新儒家，也中國(guó)最全面介紹黑格爾的人，想要打通宋明理學(xué)與黑格爾。雖然中國(guó)的黑格爾研究“還沒(méi)入門(mén)”(鄧曉芒語(yǔ))，但黑格爾現(xiàn)在在喜歡趕時(shí)髦的中國(guó)已經(jīng)被棄之如蔽履，成了道地的“落水狗”，所以我要特別列出賀麟的書(shū)。徐復(fù)觀很喜歡這本書(shū)的，據(jù)說(shuō)常帶在身邊，時(shí)時(shí)翻閱。

　　42.馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

　　必讀書(shū)目。中國(guó)哲學(xué)史的最佳入門(mén)讀物。美國(guó)大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)教材。代表馮友蘭早年的最高學(xué)術(shù)成就。

　　43.殷海光《中國(guó)文化的展望》

　　殷海光自稱(chēng)“五四之子”，自由主義者。此人是羅素的狂熱崇拜者，中國(guó)邏輯學(xué)大家金岳霖的高足，臺(tái)灣怪杰李敖的老師。本人也夠怪的，17歲就寫(xiě)了一篇關(guān)于“自由意志”的論文，臨終前表示要把《羅素自傳》陪葬。此書(shū)幾乎是第一次運(yùn)用了西方人文學(xué)術(shù)研究的方法，在論中國(guó)文化的書(shū)籍中令人耳目一新。

　　44.殷海光《思想與方法》

　　讀此書(shū)相當(dāng)于對(duì)思維的一種訓(xùn)練。可以初步了解“自由主義”和“邏輯實(shí)證主義”到底是怎么回事。而殷海光使用的方法其實(shí)還是很有用的，并不見(jiàn)得都已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。

　　45.威爾·杜蘭特《哲學(xué)的故事》

　　此書(shū)在中國(guó)至少有五種版本。周?chē)?guó)平曾經(jīng)在電視上將它推薦給中學(xué)生。中國(guó)人的理論能力甚差，一個(gè)重要的原因是中學(xué)沒(méi)有哲學(xué)課程。在法國(guó)，中學(xué)生畢業(yè)會(huì)考、參加工作之前都要通過(guò)哲學(xué)考試的。難道中國(guó)的碩士研究生還不如法國(guó)的中學(xué)生不成?

　　46.《老子》(選讀)

　　老子是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家。但是往往被庸俗化為政治權(quán)謀之術(shù)或練氣養(yǎng)生之術(shù)。極俗之人都敢大言不慚地談?wù)摾献拥?ldquo;智慧”，其實(shí)和老子有什么相干?老子并不好懂。讀懂老子需要極高的悟性。坊間關(guān)于老子的通俗讀物都是垃圾，哲學(xué)界把老子搞得干巴巴的。至于“老子與現(xiàn)代百姓生活”云云，無(wú)異于把月亮從天上拉下來(lái)，充當(dāng)蠟燭。印度奧修從宗教角度講老子的四卷本演講稿，倒是值得一看。

　　47.《莊子》(選讀)

　　莊子是我最喜歡的中國(guó)古代散文家，其藝術(shù)水準(zhǔn)只能用“登峰造極”來(lái)形容。能夠在散文上與之較量一番的只有曹雪芹，但就連曹雪芹也承認(rèn)“文章還是莊子的好”，而且曹雪芹不是哲學(xué)家。從古至今，中國(guó)的文人沒(méi)有一個(gè)不喜歡莊子的。便是批判，其實(shí)也還是喜歡，正如禁欲主義者往往欲望很強(qiáng)。

　　48.《論語(yǔ)》(選讀)

　　孔子對(duì)中國(guó)文化影響太大，所以《論語(yǔ)》是要讀的。老莊是世外高人，孔子是世俗之人。不過(guò)也許孔子的一生正如明代張居正所言：以出世的精神做入世的事業(yè)。

　　49.梯利《西方哲學(xué)史》

　　必讀書(shū)目。前幾年，學(xué)者們一般認(rèn)為，在中國(guó)當(dāng)時(shí)翻譯過(guò)來(lái)的西方哲學(xué)史中，這一本比較適合入門(mén)。文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史太深，黑格爾哲學(xué)史是他本人哲學(xué)的預(yù)演，羅素哲學(xué)史有不少偏見(jiàn)。哲學(xué)的創(chuàng)新有時(shí)表現(xiàn)為發(fā)明一種獨(dú)特的論證方式。讀哲學(xué)史不光要掌握哲學(xué)家的觀點(diǎn)，

　　還要掌握論證的方式和論證過(guò)程，比方說(shuō)，關(guān)于上帝存在的五種證明到底是怎么樣的。據(jù)說(shuō)張世英讀此書(shū)，先認(rèn)真看一遍，然后再用自己的話(huà)復(fù)述一遍，就像兒童復(fù)述故事一樣。如果你了解讓兒童復(fù)述故事的重要性，那么你一定能感受復(fù)述哲學(xué)家的論證過(guò)程的重要性。

　　50.阿爾森·古留加《康德傳》

　　在哲學(xué)史上，康德有如一個(gè)大水池，以往的哲學(xué)都匯入這里，以后的哲學(xué)都從這里流出去。所以不得不了解一二?！犊档聜鳌房梢宰屛覀儗?duì)康德了解一二。

　　51.丹尼爾·哈列維《尼采傳》

　　倪梁康曾說(shuō)，如果有研究生以尼采為題做畢業(yè)論文，不管寫(xiě)得如何，都要先扣掉5分。因?yàn)槟岵傻恼軐W(xué)不是正宗的哲學(xué)思維方式。尼采是典型的“詩(shī)人哲學(xué)家”。但是尼采的作品是“以血書(shū)者”，激動(dòng)人心，不可抗拒。本書(shū)沒(méi)有太多的形而上學(xué)，似乎是把尼采首先當(dāng)作文學(xué)家來(lái)看的，故比較易于接受。

　　52.呂迪格爾·薩弗蘭斯基《海德格爾傳》(選讀)

　　海德格爾是天才和怪杰。文字也怪，很玄。本書(shū)是我所見(jiàn)既能“淺出”，又真正“深入”的學(xué)術(shù)傳記。通往海德格爾，此書(shū)為最佳津梁。

　　53.施皮格伯格《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》(選讀)

　　現(xiàn)象學(xué)是西方20世紀(jì)最重要的哲學(xué)流派，不過(guò)極難。這本名著已經(jīng)是最通俗了。

　　54.懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》(選讀)

　　懷特海與美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)的關(guān)系不大。不過(guò)易中天先生在我碩士畢業(yè)之際曾經(jīng)表示，希望我補(bǔ)充一點(diǎn)自然科學(xué)的知識(shí)。此書(shū)不是“知識(shí)性”的，但不愧為了解科學(xué)精神和西方文化的名著。西方有哲學(xué)，而中國(guó)只有“半哲學(xué)”，很大程度上是因?yàn)橹袊?guó)缺乏西方的科學(xué)精神。

　　55.威廉·詹姆斯《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》(選讀)

　　“意識(shí)流”這個(gè)詞要?dú)w功于此人的發(fā)現(xiàn)。他的《心理學(xué)原理》是劃時(shí)代的巨著。《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》也不遜色。把心理學(xué)的方法運(yùn)用于研究宗教經(jīng)驗(yàn)，此書(shū)似為首創(chuàng)。知性和靈性結(jié)合得如此之恰到好處，分析如此細(xì)膩，資料如此豐富，文筆如此美妙，又使之永垂不朽。讀上兩遍，定有收獲。入寶山豈能空回?

　　56.卡萊爾《英雄與英雄崇拜》

　　卡萊爾是先知般的人物。他特別擅長(zhǎng)激勵(lì)。每一次演講都是一次鼓舞。愿意奮發(fā)向上的人定然愿意聆聽(tīng)他的教誨。這是他的影響最大的一本書(shū)。

　　57.卡萊爾《拼湊的裁縫》(選讀)

　　卡萊爾的成名作。“超驗(yàn)主義”的文學(xué)名著。這是卡萊爾從親身經(jīng)歷中提煉出來(lái)的作品，當(dāng)然有一些真知灼見(jiàn)?？上в悬c(diǎn)難度。但是，你一定要讀像《拼湊的裁縫》這樣的源于第一手經(jīng)驗(yàn)的書(shū)，因?yàn)闆](méi)有第二手的真理。

　　58.卡萊爾《卡萊爾文學(xué)史演講集》

　　本書(shū)對(duì)歌德以前的西方文學(xué)史做一種大線(xiàn)條勾勒，篇幅不大，文字不多，但立即端出一個(gè)清晰的圖景。確實(shí)是史家大手筆，與李澤厚《美的歷程》相當(dāng)。此人決不拾人牙慧，介紹歷史、文化、作品和作家，大都三言?xún)烧Z(yǔ)，但必有獨(dú)到見(jiàn)地;在這方面，與愛(ài)默生的《代表人物》有異曲同工之妙。

　　59.卡西爾《人論》

　　必讀書(shū)目。

　　60.卡西爾《語(yǔ)言與神話(huà)》

　　卡西爾的思路極為清晰。此書(shū)的研究對(duì)象與藝術(shù)很有關(guān)系。

　　61.基托《希臘人》

　　古代希臘，那是人類(lèi)永恒的“理想國(guó)”。不了解希臘的人，腦袋里總像缺少了點(diǎn)什么東

　　西。比方說(shuō)“自由”、“卓越”、“清晰”什么的?，F(xiàn)在我們有三本書(shū)：《希臘人》、《希臘精神》、《希臘遺產(chǎn)》。后者是西方許多古典學(xué)者的合著，比較專(zhuān)門(mén)。入門(mén)當(dāng)以《希臘人》和《希臘精神》為宜。

　　62.依迪斯·漢密爾頓《希臘精神》

　　《希臘人》是歷史學(xué)家研究希臘，《希臘精神》是文藝學(xué)家研究希臘，對(duì)照閱讀，必有不同收獲。

　　63.柏拉圖《理想國(guó)》

　　必讀書(shū)目。愛(ài)默生曾說(shuō)，哲學(xué)就是柏拉圖，柏拉圖就是哲學(xué);又說(shuō)，把所有的圖書(shū)館都燒掉，只留下柏拉圖的著作就可以了，因?yàn)槿祟?lèi)歷史上所有的思想，在柏拉圖的著作里都有。懷特海曾說(shuō)，西方2000多年的哲學(xué)都是柏拉圖的一系列注腳。所以要想成為哲學(xué)家，首先要成為柏拉圖主義者。如何成為柏拉圖主義者?先把《理想國(guó)》讀三遍。

　　64.柏拉圖《菲多》

　　必讀書(shū)目?！斗贫唷氛f(shuō)，哲學(xué)就是“習(xí)死之術(shù)”!一切哲學(xué)的精華全在這幾個(gè)字里了。在這篇對(duì)話(huà)里，西方獨(dú)有(中國(guó)所無(wú))的“靈魂”概念已經(jīng)非常清晰了。這篇對(duì)話(huà)里描寫(xiě)了西方歷史上最為崇高的死，只有后來(lái)耶穌在十字架上的死可以與之比美。蘇格拉底無(wú)異于希臘的耶穌。當(dāng)然，他還是本真的哲學(xué)家。后來(lái)法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代的蘇格拉底，那就是蒙田。

　　65.柏拉圖《會(huì)飲》

　　必讀書(shū)目。《菲多》談“死”，《會(huì)飲》談“愛(ài)”，正可以相互參照。所謂“柏拉圖式的愛(ài)”，到底是怎么回事，看了《會(huì)飲》就清楚了。柏拉圖文筆最美的兩篇對(duì)話(huà)便是《菲多》和《會(huì)飲》。

　　66.柏拉圖《文藝對(duì)話(huà)集》(朱光潛編譯)

　　必讀書(shū)目。柏拉圖是西方美學(xué)的源頭。

　　67.亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》

　　必讀書(shū)目。《詩(shī)學(xué)》的理論雄霸歐洲兩千多年，注者無(wú)數(shù)，研究資料汗牛充棟。

　　68.康德《判斷力批判》(鄧曉芒譯)

　　必讀書(shū)目。美學(xué)的圣經(jīng)，不必贅言。

　　69.黑格爾《美學(xué)》

　　必讀書(shū)目。此書(shū)可用“浩瀚無(wú)涯”、“大氣磅礴”二詞形容。今道友信稱(chēng)黑格爾是“藝術(shù)學(xué)的鼻祖”。海德格爾說(shuō)：“黑格爾的《美學(xué)》是西方歷史上關(guān)于藝術(shù)之本質(zhì)的最全面的沉思。”于斯曼說(shuō)：“從菲舍爾到夏斯勒，從馬克思到馬克思主義者們，黑格爾的后繼者們一直是絡(luò)繹不絕。即使在黑格爾的美學(xué)原理崩潰之后，引用者仍然數(shù)不勝數(shù)，并且至今生生不已。”此書(shū)共三卷四冊(cè)，精讀其中的第一卷即可。

　　70.席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》

　　必讀書(shū)目。據(jù)說(shuō)康德的美學(xué)實(shí)際上是通過(guò)此書(shū)才發(fā)生影響的。至少此書(shū)對(duì)青年黑格爾影響極大。所謂德國(guó)古典美學(xué)，無(wú)非康德、席勒與黑格爾三人而已。

　　71.尼采《悲劇的誕生》

　　必讀書(shū)目。這是尼采早年的作品，但是其中的見(jiàn)解奠定了他的哲學(xué)的基礎(chǔ)。此書(shū)對(duì)希臘悲劇提出新解釋?zhuān)瑥拇烁淖兞讼ＥD的形象。尼采的心和自然沒(méi)有距離。

　　72.尼采《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》

　　尼采是所謂“悲劇哲學(xué)家”，希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)對(duì)他影響極大。那時(shí)的哲學(xué)，還沒(méi)有書(shū)本之累，直接“面對(duì)實(shí)事本身”，所以是最富有創(chuàng)造性的。海德格爾也特別注意“前蘇格拉底哲學(xué)”。這只是一本薄薄的小冊(cè)子而已，尼采并沒(méi)有完成它。但書(shū)的好壞不在于厚薄。文字之美，無(wú)與倫比。

　　73.特里·伊格爾頓《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》(選讀)

　　伊格爾頓是西方馬克思主義藝術(shù)批評(píng)的代表。此書(shū)介紹了重要的西方近現(xiàn)代美學(xué)家。有點(diǎn)艱深，屬于有一定基礎(chǔ)又想進(jìn)一步研究的讀物。

　　74.羅斯金《現(xiàn)代畫(huà)家》(五卷)

　　最近剛剛出版漢譯本，立即購(gòu)得，還沒(méi)來(lái)得及看，但我知道它的重要性。藝術(shù)學(xué)的最重要著作之一。被譽(yù)為“19世紀(jì)的圣經(jīng)”。作為重磅炸彈，可與黑格爾的《美學(xué)》相提并論。羅斯金《建筑學(xué)的七盞燈》本來(lái)也應(yīng)當(dāng)列出，可惜在我編這份書(shū)目時(shí)，尚未翻譯過(guò)來(lái)，據(jù)說(shuō)快了。

　　75.羅杰·弗萊《視覺(jué)與設(shè)計(jì)》

　　弗萊當(dāng)年在英國(guó)可是風(fēng)云人物。羅素以妻子穿弗萊設(shè)計(jì)的禮服為榮;小說(shuō)家沃爾夫請(qǐng)弗萊當(dāng)導(dǎo)游，幫她介紹各博物館的藝術(shù)作品。弗萊是克萊夫·貝爾的朋友兼老師。貝爾認(rèn)為此書(shū)中的一篇《論美感》是康德以來(lái)最有價(jià)值的美學(xué)論文。如果說(shuō)通讀此書(shū)不是必要的，那么這篇論文則是必讀的。

　　76.狄爾泰《體驗(yàn)與詩(shī)》(選讀)

　　狄爾泰是很重要的美學(xué)家，可惜也是無(wú)緣進(jìn)入美學(xué)史的人物。我國(guó)美學(xué)界對(duì)他的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。此書(shū)在德國(guó)再版了近20次。狄爾泰的研究表明，一部偉大的作品背后必定隱藏著作者的心靈法則和整個(gè)時(shí)代的世界觀。不管哪一種藝術(shù)批評(píng)，還能比他做得更多嗎?

　　77.鮑山葵《美學(xué)史》(選讀)

　　這應(yīng)當(dāng)是世界最好的美學(xué)史之一。但是有點(diǎn)難度。凌繼堯說(shuō)，它不太適合于中國(guó)人，至少是不太適合作為入門(mén)讀物。應(yīng)當(dāng)在讀了朱光潛的美學(xué)史之后再來(lái)讀它。

　　78.鮑山葵《美學(xué)三講》

　　必讀書(shū)目?？梢粤私?0世紀(jì)初西方美學(xué)研究的狀況。

　　79.克羅齊《美學(xué)原理 美學(xué)綱要》

　　必讀書(shū)目。毫無(wú)疑問(wèn)，克羅齊有很多謬論，但他畢竟抓住了藝術(shù)的最根本的東西?？肆_齊的影響如此之大，豈是偶然?中國(guó)人尤其要讀克羅齊，因?yàn)槲覀兊拿缹W(xué)基本上都是朱光潛啟蒙的，而朱光潛則是克羅齊啟蒙的，論資排輩算起來(lái)，他是我們的祖師爺。

　　80.科林伍德《藝術(shù)原理》

　　必讀書(shū)目?？屏治榈略诿缹W(xué)上是克羅齊的私淑弟子。《藝術(shù)原理》可能是西方美學(xué)史上最通俗易懂的一部著作。然而，通俗易懂并不必然意味著膚淺。實(shí)際上，后來(lái)的藝術(shù)原理或藝術(shù)哲學(xué)要繞開(kāi)克羅齊和科林伍德的“表現(xiàn)說(shuō)”，幾乎是不可能的。

　　81.蘇珊·朗格《藝術(shù)問(wèn)題》

　　必讀書(shū)目。這世上女哲學(xué)家有如鳳毛麟角，20世紀(jì)好像只有波伏瓦、阿倫特和朗格三人值得重視。而在美學(xué)領(lǐng)域，朗格更是值得重視。我以為她確實(shí)解決了某些根本的理論問(wèn)題。比方說(shuō)藝術(shù)與情感的關(guān)系問(wèn)題好像已經(jīng)被她解決了，再比方說(shuō)藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，好像也被她分析得差不多了。英加登是從另一個(gè)角度分析作品的結(jié)構(gòu)的。

　　82.蘇珊·朗格《情感與形式》

　　其實(shí)這本來(lái)也是必讀書(shū)目。只是比較深?yuàn)W一些。如能讀通，理論能力要進(jìn)一大步。

　　83.瑪克斯·德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》(選讀)

　　德索，即德蘇瓦爾，藝術(shù)學(xué)的創(chuàng)立者之一。此書(shū)知識(shí)淵博，文字流暢，體系井然，面面俱到。但藝術(shù)學(xué)本身的缺點(diǎn)也就是此書(shū)的缺點(diǎn)，即相對(duì)缺乏形而上的品質(zhì)。

　　84.莫里茨·蓋格爾《藝術(shù)的意味》

　　必讀書(shū)目?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)的入門(mén)書(shū)。第一章《現(xiàn)象學(xué)美學(xué)》最為重要。

　　85.羅曼·英加登《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》(選讀)

　　英加登是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的大師，也是接受美學(xué)的鼻祖。20世紀(jì)的西方美學(xué)史，離開(kāi)此人是無(wú)法想象的。此書(shū)的工作，可以用一句話(huà)概括：當(dāng)我們?cè)陂喿x一本書(shū)時(shí)，我們都干了些什么?你以為這個(gè)問(wèn)題很容易嗎?他的另一代表作是《文學(xué)的藝術(shù)作品》，研究藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)性存在，可惜尚未翻譯過(guò)來(lái)。

　　86.杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(選讀)

　　杜夫海納是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的集大成者。讀《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思過(guò)半矣!曾經(jīng)有一段時(shí)間，他的美學(xué)最對(duì)我的胃口。

　　87.薩特《詞語(yǔ)》(選讀)

　　薩特行文神出鬼沒(méi)，不要把此書(shū)當(dāng)作傳記看，也不要當(dāng)作理論看。

　　88.喬治·布萊《批評(píng)意識(shí)》(選讀)

　　現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)批評(píng)的代表作之一。

　　89.文杜里《西方藝術(shù)批評(píng)史》

　　文杜里是意大利著名美術(shù)史家。有一部《西歐近代畫(huà)家》，已經(jīng)翻譯過(guò)來(lái)了，屬于美術(shù)史中的上乘之作，相當(dāng)于勃蘭兌斯的六卷本《十九世紀(jì)文學(xué)主流》。藝術(shù)史家的思維一般都比較具體，所以《西方藝術(shù)批評(píng)史》可以補(bǔ)美學(xué)史相對(duì)抽象的缺點(diǎn)。要知道，美學(xué)一旦淪入一味的抽象，就索然寡味了。美學(xué)如何才能不抽象、不空洞?立足于藝術(shù)體驗(yàn)。沒(méi)有體驗(yàn)，什么都是空的。

　　90.瑞恰慈《文學(xué)批評(píng)原理》

　　心理學(xué)美學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)比較重要的成果。此人曾經(jīng)在清華大學(xué)任教多年，影響了朱光潛、朱自清、錢(qián)鐘書(shū)等人。

　　91.白璧德《盧梭與浪漫主義》

　　盧梭是西方文化史上極其重要的人物，浪漫主義的泰山北斗。他在美學(xué)史上也很重要——盡管他總是進(jìn)不了美學(xué)史。盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)藝術(shù)思潮那是無(wú)疑的。想想看，為了讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，康德居然打破了他每日例行的鐘表般刻板的散步，便可知《愛(ài)彌兒》是什么樣的著作而盧梭又是什么樣的人物了!白壁德對(duì)盧梭與浪漫主義進(jìn)行了批判性的考察。這是新古典主義或新人文主義與浪漫主義的一次較量。藝術(shù)問(wèn)題與人生問(wèn)題絕非毫不相干。

　　92.希爾德勃蘭特《造型藝術(shù)中的形式問(wèn)題》

　　藝術(shù)學(xué)的最重要著作之一。第一次發(fā)現(xiàn)了雕塑藝術(shù)中的理論問(wèn)題，用“形式”概念徹底打破古老的藝術(shù)模仿論。搞雕塑理論者必讀。

　　93.沃爾夫林《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》

　　又名“美術(shù)史的基本概念”，對(duì)于研究繪畫(huà)理論者是必讀書(shū)。沃爾夫林發(fā)現(xiàn)了一整套概念框架，使西方美術(shù)史得到全新的理解。類(lèi)似這樣的發(fā)現(xiàn)才能標(biāo)榜青史。不知為何，我的氣質(zhì)好像與此書(shū)不很協(xié)調(diào)，所以讀了兩三次，一直沒(méi)能讀完它。

　　94.沃林格《抽象與移情》

　　初學(xué)美學(xué)者一般只知道“移情”，但沃林格認(rèn)為“移情”解釋不了一切藝術(shù)現(xiàn)象和審美現(xiàn)象，“移情”只使用于某些藝術(shù)風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)以“抽象”補(bǔ)充之。所以這是原創(chuàng)性的著作。寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，作者還很年輕?？梢?jiàn)純理論未必一定要到七老八十了才能出成果，關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，就等于成功了一半。

　　95.布洛克《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》

　　必讀書(shū)目。可作為藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，看看作者是如何詳細(xì)分析一個(gè)個(gè)概念的。但是本書(shū)并沒(méi)有多少獨(dú)創(chuàng)性的理論建構(gòu)。

　　96.本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

　　必讀書(shū)目。本書(shū)研究在“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，現(xiàn)代藝術(shù)到底與傳統(tǒng)藝術(shù)有何不同，這種不

　　同又帶來(lái)了什么樣的審美觀念的轉(zhuǎn)變。理論并不是躲在書(shū)齋里玄想出來(lái)的，有新意的和有價(jià)值的理論往往來(lái)自對(duì)現(xiàn)象的觀察。

　　97.阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺(jué)》

　　必讀書(shū)目。有史以來(lái)最好的藝術(shù)心理學(xué)著作。首次把格式塔心理學(xué)成功地運(yùn)用于解決藝術(shù)問(wèn)題。要理解現(xiàn)代藝術(shù)，此書(shū)是一個(gè)橋梁。在某種意義上，它還可以作為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的預(yù)備階段。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的美學(xué)只能從現(xiàn)象中總結(jié)出某些規(guī)律，但規(guī)律畢竟仍然是經(jīng)驗(yàn)性的，所以并不能觸及根本的終極的問(wèn)題，最后總要?dú)w結(jié)到哲學(xué)美學(xué)。格式塔心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)是息息相通的，某些發(fā)現(xiàn)甚至是一致的。

　　98.阿恩海姆《藝術(shù)心理學(xué)新論》

　　讀完《藝術(shù)與視知覺(jué)》后可以進(jìn)一步研究。其中有幾篇論文相當(dāng)出色。

　　99.貢布里?！端囆g(shù)的故事》

　　最好的西方藝術(shù)史入門(mén)讀物。貢布里希是藝術(shù)史家，也是美學(xué)家?！端囆g(shù)與錯(cuò)覺(jué)》是他的心理學(xué)美學(xué)方面的代表作，與《藝術(shù)與視知覺(jué)》并稱(chēng)經(jīng)典。但我個(gè)人更喜歡《藝術(shù)與視知覺(jué)》。

　　100.阿瑞提《創(chuàng)造的秘密》(選讀)