感性是什么意思_感性的含義是什么
感性是什么意思_感性的含義是什么
你知道感性是什么意思嗎?感性是什么含義?感性指人情感豐富，多愁善感，能對(duì)別人的遭遇感同身受。感性沒(méi)有好壞之分。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的感性的含義，希望對(duì)你有用!
感性的意思
感性指人情感豐富，多愁善感，能對(duì)別人的遭遇感同身受，感受力很強(qiáng)，能體會(huì)到任何事物情感的變化。感性的人，在待人處事過(guò)程中，更遵從下意識(shí)，也就是習(xí)慣于從心所想出發(fā)，不會(huì)更多的考慮客觀條件，是以主觀看法為主導(dǎo)的唯心主義。
英文解釋
perceptual;[電] inductive;[植] nastic;geist;sensibility ;
[perceptual] 感官知覺(jué)。尤指內(nèi)容或方向傾向美學(xué)或感情方面的
難道理智會(huì)屈服于單純的感性嗎?
詳細(xì)解釋
人們對(duì)外界事物的感覺(jué)和印象。
毛澤東 《實(shí)踐論》：“這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段。” 趙樹理 《<三里灣>寫作前后》：“ 中國(guó) 民間文藝傳統(tǒng)的寫法究竟有那些特點(diǎn)呢?我對(duì)這方面也只是憑感性吸收的。”
感性的基本含義
首先是作為理性對(duì)立而被理解，“感性”于“理性”對(duì)照，就成了“不理性”，感情用事，多愁善感。大家對(duì)“理性”的理解，即便是不準(zhǔn)確，也不至于有太大的偏差，但對(duì)于“感性”的理解可就千差萬(wàn)別了。認(rèn)為感性就是不理性，感情用事，這就是對(duì)“感性”最大的偏見(jiàn)和誤解了。“感性”一詞的感情色彩，并不是非常消極的一個(gè)貶義詞。
每個(gè)人對(duì)于感性的都由于自己的理解體會(huì)和具體語(yǔ)境中的把握而有所不同，但大致都有以下幾個(gè)方面。第一，與冷漠和內(nèi)斂相對(duì)，感性的人感情豐富、多愁善感，情緒外顯、喜怒無(wú)常。第二，感性的人易感，是情商的表現(xiàn)，有很強(qiáng)的移情通感能力，知道在什么場(chǎng)合應(yīng)該表露出那種情緒，可以讓交流更加的融洽通暢。最后，感性體現(xiàn)了一種人性化的處事對(duì)人法則，是對(duì)功利的理性原則的反動(dòng)，可以樹立親和型的另類權(quán)威。
感性的中英例句
數(shù)百年來(lái)，男性管理者已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何與感性的女員工共事。
Male managers have learnt to live with emotional female staff for centuries.
感性和浪漫的東西不屬于辦公室范疇，雖然有時(shí)這些東西讓我們?nèi)绱说统烈灾劣跓o(wú)法工作。
Emotional and romantic things belong outside the office, though sometimes lay us so low they make us unfit for work.
安東尼奧：美國(guó)人不那么感性，而你在亞洲做管理的時(shí)候，你必須重視和下屬的情感交流。
Mr. antonio: people are less emotional in the u.s. when you manage people in asia you need to be more sensitive.
在電影中朱迪(judy)假扮的角色瑪?shù)铝?兩人均由金諾瓦克(kim novak)扮演)代表了電影感性的核心。
The character madeleine, played in the movie by judy ( and both played by kim novak), represents the emotional heart of the film.
感性的實(shí)踐應(yīng)用
一.感性是一種生活態(tài)度
現(xiàn)代社會(huì)，理性追求完美的確定的東西;而當(dāng)今的風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，要在機(jī)遇面前 隨遇而安。我們的理性不夠完善，我們的信息也不夠完全，我們的時(shí)間也很有限，我們理性各式各樣，這讓我們?nèi)绾巫銐蚶硇?。過(guò)分的理性會(huì)讓人瞻前顧后，焦慮不決，這時(shí)可以求助于信念，才能不后悔。
二.感性的人富有同情心，語(yǔ)言有感染力，工作有激情，生活有熱情，對(duì)情感的獨(dú)特和堅(jiān)持
感性交流，以情動(dòng)人，不必以理咄人。積極理性的生活是現(xiàn)代意義的幸福，感性而為是"道"的幸福。道”是一種境界，直覺(jué)的智慧， 率性的自然，“率性而為不逾規(guī)”，否則你會(huì)后悔的。處事上遇小事可感性，遇大事必須審慎，否則就不夠成熟。
三.理性也是一種生活態(tài)度，生活是不能完全靠理性的。活得感性一點(diǎn)，即是隨性一點(diǎn)，生活會(huì)輕松一些。
感性的辯證關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。首先， 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)， 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí)， 理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水， 無(wú)本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)， 這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。其次， 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華， 感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只能解決對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題， 理性認(rèn)識(shí)才能解決對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)， 這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。再次， 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透， 世界上沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)， 往往感性之中有理性;世界上也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)， 往往理性之中有感性。
感性到理性
( 1 )感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件
其一， 積極投身于實(shí)踐， 在實(shí)踐中獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。
其二， 必須對(duì)感性材料加以思維的抽象， 要采用分析和綜合、 抽象和概括、 歸納和演繹等邏輯方法， 對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、 去偽存真、 由此及彼、 由表及里”的思維加工。
( 2 )要批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論
唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠， 否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠， 否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)方面， 在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。
教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義， 也不懂得感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識(shí)、 理性認(rèn)識(shí)的作用， 輕視感性經(jīng)驗(yàn)， 一切從本本出發(fā)， 犯了類似于唯理論的錯(cuò)誤;經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性經(jīng)驗(yàn)， 輕視科學(xué)理論， 把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理， 犯了類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
理性到實(shí)踐
( 1 )由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性
從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)(第一次飛躍)并沒(méi)有結(jié)束認(rèn)識(shí)， 理性認(rèn)識(shí)還要再回到實(shí)踐中去(第二次飛躍)。因?yàn)椋浩湟唬?認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐， 改造世界。第一次飛躍并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一目的， 只有第二次飛躍才能實(shí)現(xiàn)這一目的。其二， 第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識(shí)的正確性， 理性認(rèn)識(shí)是否正確， 只能依靠實(shí)踐的檢驗(yàn)。在第二次飛躍中， 理性認(rèn)識(shí)可以得到檢驗(yàn)， 得到修正、 補(bǔ)充和發(fā)展。
( 2 )理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑
其一， 必須從實(shí)際出發(fā)， 做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合， 理論必須服從實(shí)踐。
其二， 要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)， 確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。
其三， 理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體， 理論只有為群眾所掌握， 才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量， 使實(shí)踐獲得成功。
相互作用
認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素， 包括理性直觀、 理性思維等， 這是主導(dǎo)因素;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素， 則包括兩類：一類是情感、 意志， 包括欲望、 動(dòng)機(jī)、 信仰、 習(xí)慣、 本能等， 一類是認(rèn)識(shí)中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式， 如幻想、 想像、 直覺(jué)、 靈感等。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中， 理性因素與非理性因素是相互作用、 相互補(bǔ)充的， 共同推動(dòng)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約， 應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下， 發(fā)揮其積極作用， 抑制其消極作用。
認(rèn)識(shí)過(guò)程
( 1 )認(rèn)識(shí)的全過(guò)程
實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、 再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí)， 循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮， 這是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、 從低級(jí)到高級(jí)無(wú)限發(fā)展的全過(guò)程。
( 2 )認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)
認(rèn)識(shí)之所以要不斷反復(fù)：其一， 主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到客觀事物本身的發(fā)展過(guò)程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無(wú)限的， 客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、 多層次的?？陀^事物存在著一個(gè)產(chǎn)生、 變化和發(fā)展的過(guò)程， 其本質(zhì)和規(guī)律也有一個(gè)暴露的過(guò)程。所有這些， 使得人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。其二， 主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還受歷史條件和科技水平的限制， 人類的認(rèn)識(shí)只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。其三， 主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實(shí)踐范圍、 知識(shí)水平、 認(rèn)識(shí)能力、 實(shí)踐能力、 立場(chǎng)、 觀點(diǎn)、 方法以及生理素質(zhì)。所有這些， 也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。
( 3 )認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展
依整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程而言， 認(rèn)識(shí)的反復(fù)具有無(wú)限性。這種無(wú)限性不是簡(jiǎn)單的圓圈式的循環(huán)， 而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。
( 4 )辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論主張群眾既是實(shí)踐的主體又是認(rèn)識(shí)的主體， 實(shí)踐是千百萬(wàn)群眾的實(shí)踐， 二者具有一致性。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
①實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、 再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí)……表明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不斷分離又不斷重合的過(guò)程， 而每一次循環(huán)， 都使認(rèn)識(shí)上升到高一級(jí)的層次。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中， 認(rèn)識(shí)經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)生矛盾， 這就要求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。
?、谒^具體的統(tǒng)一是指認(rèn)識(shí)、 理論要同一定時(shí)期、 地點(diǎn)、 條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、 理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、 豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一是指認(rèn)識(shí)、 理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)， 要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化， 不能落后于實(shí)踐。
③割裂認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一， 會(huì)導(dǎo)致“左”的或右的錯(cuò)誤。
?、軐?shí)踐是不斷發(fā)展的， 理論也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下， 實(shí)踐會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展。實(shí)踐要不斷地創(chuàng)新， 理論也要不斷地創(chuàng)新。
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